于晓非：须菩提三问《金刚经》系列导读之二十一_大陆_国内新闻_新闻

于晓非，1985-2015年任教于中共中央党校哲学教研部，现任净名文化教育公益促进会(筹)名誉会长，喜马拉雅FM2017年度历史人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。

须菩提三问

本期内容非常重要，请大家格外留意。须菩提在法会上向老师提问：“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发大乘心，希求修佛陀的大乘法的心。

如前所述，佛陀教法分为三乘。能认同三世说生命观，但生不起出离心，并不觉得轮回苦，还想轮回;佛陀给这种人说了人天乘的法。认同了三世说生命观，进而又有对轮回的苦的认同，生起了出离心，但生不起菩提心，即极度渴望着自我解脱;佛陀给这样的众生讲了小乘的法。能认同三世说的生命观，能生起出离心，同时又渴望生起菩提心，就修大乘法、成佛;大乘法是佛陀讲的最重要的法。一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，就是希求学习大乘法的人。须菩提给老师提的问题是，一个渴望修大乘法的人，“应云何住？云何降伏其心？”

看鸠摩罗什译本，发大乘心的人，“应云何住？云何降伏其心？”怎样安住？怎样降伏其心？是两个问题。但玄奘译本和义净译本是三个问题，玄奘译本是：“应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”义净译本是“云何应住？云何修行？云何摄伏其心？”玄奘译本跟义净译本是三问，最后一问“降伏其心”，玄奘和义净译成“摄伏其心”，问题不大，意思相同。第一个问题“应云何住”，义净译作“云何应住”，意思相同，问题不大。只是玄奘译本和义净译本中间多了一问：“云何修行？”梵文原本是几问？是三问：第一问，“sthātavyaṃ”，安住;第二问，“pratipattavyaṃ”，修行;第三问，“cittaṃpragrahītavyam”，调伏心。所以对照《金刚经》梵文原本来看，显然玄奘译本、义净译本跟现存梵文原本是完全吻合的。鸠摩罗什译本相比而言缺了一问。既然梵文原本是三问，那么读这段经文时，要尊重玄奘和义净译本，应从三问来理解这段经文。

总结一下，须菩提给老师问了什么问题？须菩提说，如果一个人发了大乘心、想修佛陀的大乘法的话，他/她应该怎么安住？应该怎么修行？应该怎么降伏他/她的心？三个问题。

应云何住

首先讲什么叫安住。须菩提是问希求修大乘法的人应该怎样安住，其实这句话是在对比着人天乘和小乘佛法来讲的。修人天乘的人，只认同三世说生命观，相信自己是在六道中轮回，但是生不起出离心，并不愿意摆脱轮回，因此修行人天乘的众生，修行的结果安住于哪里？安住于生死。修行小乘佛法的人，不仅认同了三世说生命观，相信自己是在六道中轮回，同时对轮回的苦极度认同，渴望着尽快断除自己内心的烦恼，自己证入一种解脱的境界，这个境界就叫涅槃;所以修行小乘法的结果是安住于涅槃。那么可以理解了，在这里须菩提问老师的问题是，修行大乘法的人最终会安住于哪里？修人天乘最终安住于生死，修小乘最终安住于涅槃，那修大乘法安住于何处呢？这就是须菩提给老师提出的第一个问题。

云何修行

第二个问题，“云何修行？”修人天乘的人，不希求解脱，渴望轮回，修行的法是什么？是五戒十善。很好地修五戒十善，就能确保着在六道轮回的过程中得到人天果报。修小乘法的人，渴望着自我解脱，佛陀给他讲什么法呢？给他讲八正道。修行小乘法的人，修八正道，八正道细分是三十七项，也叫作修三十七道品。学习小乘法的人，修三十七道品，证人我空，断除自己内心的烦恼，证得清净的涅槃境界。所以人天乘修五戒十善，小乘修八正道或叫三十七道品。在这里，须菩提问老师，发大乘心的人要修什么？怎样修行？这是第二个问题。

云何降伏其心

第三个问题，修行大乘法的人，应该怎么样入手开始修行？这个入手就是首先要降服其心，要摄伏自己贪欲的、烦恼的心。修大乘法如何入手降服自己的心？

须菩提问的三个问题，怎么安住，是从果上说的;为了获得这个果，怎么修行，是从修行过程上说的;云何降伏其心，是从修行的下手处说的。一定要对这三个问题有个非常清楚的认识，可以讲整部《金刚经》后边，释迦牟尼老师就是在回答这三个问题，这三个问题贯穿整部《金刚经》。甚至讲大乘法门的修行根本，其实就是这三个问题：怎么降伏其心？怎么修行？最终如何安住？这是大乘佛法修行的纲领。

须菩提提了问题后，看佛陀是怎么表态的：

“佛言：‘善哉善哉!’”

“善哉”，梵文是sādhu，什么意思？“很好!”佛教典籍里的“善哉善哉”是一个非常充分的肯定语气，往往用于老师对学生的表扬——问得好，说得好啊!接着往下看：

“如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，”

前面须菩提提问之前，先赞叹老师，说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨;”那么老师说：“如汝所说”——就像你说的那样，老师把须菩提的赞叹承当下来了。紧接着，老师说：

“汝今谛听，当为汝说。”

“谛听”就是用心听，认真听。我现在就给你说，说什么呢？说：

“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

发了大乘心的人，应该这样安住、这样降伏自己的心。当然，玄奘译本和义净译本是：“应如是住，如是修行，如是摄伏其心”，三句，跟前面三个问题对应。这里的“如是”，没有什么特别深奥的法义，就是认真听、我现在就讲：一个发了大乘心的人，要像我下边说的那样去安住、修行和摄伏其心。须菩提回答：

“唯然世尊，愿乐欲闻。”

好啊，老师，在场的大众都特别愿意听闻老师下边的教诲。

到这儿为止，第二段圆满了。

下边进入第三段，就是释迦牟尼老师开始回答须菩提的问题：

“佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，’”

大菩萨

首先解释一下“摩诃萨”。“摩诃”是梵文“mahā”的音译，意为“大”。菩萨摩诃萨就是大菩萨。什么是大菩萨？佛教经典有不同的理解，有的经典认为见道、登初地的菩萨可以算大菩萨，但有的经典说要证到八地不退转才是大菩萨;现在不去细分别这个不同。大菩萨，就是修行很好很高的菩萨。老师跟须菩提说，大菩萨是怎么降伏自己的心的？原本须菩提问老师的是，普普通通的善男子善女人，如果发了大乘心，最终怎样安住？怎样修行？最初应该怎么摄伏自己的心？但是老师在这儿没有说普普通通的善男子善女人，他说那些大菩萨是怎么做的？给树立了一个高高的榜样。鸠摩罗什译本是“应如是降伏其心”，玄奘的译本是“应当发起如是之心”，用的是“发起”，义净译的是“当生如是心”，用的是“生”。在这一点上，玄奘跟义净译本是比较接近，“发起”和“生”比较接近，而鸠摩罗什用的“降服”，和玄奘译本、义净译本出入比较大。梵文原本是“utpādayitavyaṃ”，译过来是“应该产生”。所以对照梵文原本，玄奘译本和义净译本译得更准确一些。释迦牟尼回答须菩提说，发趣菩萨乘者，那些大菩萨们，是怎样生起自己的心的？怎样生起自己的心的呢？

“所有一切众生之类，”

这句话鸠摩罗什译得非常好。印度人一说“众生”，指的仅仅是人吗？不是，一定指的是六道众生，所以鸠摩罗什译成“众生之类”，译的是“所有一切众生之类”。在汉语里，“所有”和“一切”是两个近义词，而且在习惯中这两个近义词并不总是叠用，而鸠摩罗什译本在这儿把这两个词叠用了，“所有一切众生之类”呀!这个语气非常强烈，也就是六道众生一个都不能漏掉，“所有一切众生之类”呀!

本文由净名精舍根据喜马拉雅FM“于晓非《金刚经》导读”第021讲整理