一幅国宝《挑耳图》考问启蒙《三字经》——也谈“老泉”别号的由来和归属_其他新闻_新闻

齐鲁网·闪电新闻3月11日讯南宋一部《三字经》，启蒙传世九百年。

一提起《三字经》，无论男女老少，人们总能随口吟诵若干段落，而其中“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍”的励志故事，更是激励了一代又一代人发奋读书。大家对“苏老泉”的名字心领神会，甚至会脱口而出三苏祠著名的对联“一门父子三词客，千古文章四大家”，更有人引用专家学者“凝练老泉、豪放东坡、冲雅颖滨”来形容苏洵、苏轼、苏辙这“三苏父子”。随着更多史料的发现，质疑“老泉”别号归属、还原本相的呼声越来越高。

“老泉”概指苏家墓地“老翁井”之泉

苏洵在《老翁井铭》中“丁酉岁，余卜葬亡妻，得武阳安镇之山。山之所从来，甚高大壮伟，其末分而为两股，回转环抱。有泉坌然，出于两山之间，而北附右股之下，畜为大井，可以日饮百余家。卜者曰：吉。……他日乃问泉旁之民，皆曰：是为老翁井。”苏氏家人遂将墓地之泉称作老人泉，又称老泉，墓地之井称为老翁井。

治平三年 1066年4月25日，苏洵病逝于京师，享年58岁，苏轼兄弟扶丧回眉安葬，欧阳修作《故霸州文安县主簿苏君（明允）墓志铭》。是年夏，司马光为苏母程夫人作《武阳县君程氏墓志铭》。次年八月苏洵与程夫人合葬于眉州彭山县安镇乡可龙里老翁井侧（今眉山市东坡区富牛镇永光村），苏轼之妻王弗葬于公婆墓旁。丁忧期间，苏轼致信曾巩，请其为祖父苏序作墓志铭。

然而无论是欧阳修、司马光还是曾巩，他们对苏洵有各种各样的称呼，独独没有“老泉”之称。

称苏洵为“老泉”的宋朝人，都是南宋人。因为苏辙晚年，屡遭排挤迫害，最后闭门颍州十年，埋头整理一生著作，以颖滨老人自居，以祖籍河北栾城为名，汇编成《栾城集》《栾城后集》，终因三苏作品被朝廷毁版禁刻，抱憾离世。

苏辙去世之年（1112年）才出生的王士朋是最早说“老泉”是苏洵的人，他在《集注分类东坡先生诗》卷一中说：“庚子正月，先生（苏轼）与子由（苏辙）侍老泉（苏洵）自荆州游大梁。”其后有不少人受其影响，人云亦云，把苏洵称为“老泉”以致后来《三字经》的作者王应麟，也用“苏老泉”特指苏洵，明代也曾刊刻《苏老泉先生全集》。

苏轼苏辙诗文为何频频直呼“老泉”？

苏轼苏辙兄弟的很多诗文碑刻中，都有“老泉”一语出现，如果苏洵号“老泉”，在避讳极严的宋代，苏轼和苏辙是不可能子犯父号直言“老泉”的。

名噪一时的《上清储祥宫碑》上有“老泉撰”字样。此碑是北宋元祐年间所撰，元祐年始于1086年，止于1094年，而苏洵早在1066年就已经去世了，这是苏轼号“老泉”的一个明证。

苏轼在《六月七日泊金陵，得钟山泉公书，寄诗为谢》中写道：“宝公骨冷唤不闻，却有老泉来唤人。”诗中的“泉公”和“老泉”都是指钟山佛慧禅师法泉，说明“老泉”不是父亲别号。

宋神宗熙宁末年，朝廷郊祀，广施封赠，苏洵被追赠为“太常博士累赠都官员外郎”，苏轼于元丰元年“谨遣人赍告黄二轴”，“择日焚纳”祭奠乃父，并作《祭老泉焚黄文》，此处“老泉”就是代指苏氏父母的墓地。

无独有偶，弟弟苏辙也多次在诗文中借题“老泉”直抒胸臆，指向十分明确：归安老泉。他在《次韵子瞻寄贺生日》：“弟兄本三人，怀抱丧其一……归心天若许，定卜老泉室。”《再祭亡兄端明文》“老垄在西，老泉之山。归骨其旁，自昔有言”。去世前一年，七十三岁的苏辙在《卜居赋(并引)》中写到“念我先君，昔有遗言：父子相从，归安老泉。诸子送我，历井扪天。汝不忘我，我不忘先。”

由此可见，“老泉”是眉山苏家墓地的代称。苏轼苏辙兄弟晚年意识到，连遭贬谪，无力还乡，百年之后更不可能像父亲一样，加官厚禄，“敕有司具舟载其丧归蜀”。苏轼苏辙便以“老泉”代指“眉山”，在诗文书画留痕，寄托对故土对先人的思念。苏轼更是直接把老泉作为自己的晚年别号了，留下多枚朱文印章。

《挑耳图》惊现“东坡居士老泉山人” 朱文印章

日本大阪市立美术馆曾展出该馆所珍藏之苏轼所书《李白仙诗卷》墨迹。该件后有金人蔡松年、施宜生、刘沂、高衎、蔡珪五人的题跋。其中高衎（金世宗时吏部尚书）于正隆己卯（四年，即宋高宗绍兴二十九年，1159）的跋文云：“太白清奇出尘之诗，老泉飘逸绝伦之字。”这说明早在南宋初年，金国士人已称苏轼为“老泉”了。

后人陆续发现，苏轼书画中自钤“老泉山人”“老泉居士”之印章。现收藏于南京大学博物馆的国家一级文物《挑耳图》，是南唐翰林图画院待诏王齐翰绘制的一件画作，作品流传至今，是存世古画中为数不多的真迹之一。《挑耳图》自南唐内府流出，一度被北宋王诜（字晋卿）、王巩（字定国）先后收藏。苏辙（1039―1112）、苏轼（1037—1101）和王诜（1048―1104）三位友人先后在卷后题跋。

元祐六年（1091）正月初十苏辙跋文曾提及王定国：“羽衣丈夫据床剔耳，胸中萧然，殊可喜也。定国方无事，可以爲此，但行将驰驱，不复尔耳。”苏轼跋文作于元祐六年六月二日，此时苏轼从杭州返京师，寓居苏辙东府数月，常与苏辙、王诜、王定国等人唱和。其中，王诜跋文即以“老泉”称呼苏轼。王诜跋云：“闻诸懿敏子，近得三绝图。彩翠江南屏，我诗老泉书。”而“我诗老泉书”，是指苏轼跋文中书录王诜七绝因耳疾所苦一事：“老婆心急频相劝，性难只得三日限。我耳已较君不割，且喜两家皆平善。”苏轼将王诜偈诗抄录在《挑耳图》跋文中，而王诜接着又将苏轼这一行为题跋在《挑耳图》上，并自嘲泄露了天机。

三则跋文榫卯相合，以文字的方式再现了四人之间一段美妙的心灵故事，更让今人得以鉴赏苏轼的名下别具特色的朱文钦章：“东坡居士老泉山人”。如果“老泉”非苏轼本人，苏轼断然不敢冒天下之大不韪，在弟弟题跋之后题跋钦章，而作为朋友王诜，也断然不会在传世之宝上，为朋友的别号作伪证了。

《挑耳图》后落入宋徽宗赵佶之手，宋徽宗将其更名为《勘书图》，以瘦金体题写“王齐翰妙笔”。同理可证，如果“老泉”非苏轼本人，那不仅是子犯父号，也会再以犯上欺君之名加罪。

郭绍虞“凝练老泉”影响至今

自清代以后，不断有人质疑“老泉”别号。《潜邱札记》六卷是清代学者阎若璩考证经史文献所做的随笔札记。正像《潜丘杂记》上所说的：“苏老泉先生是父冒子号也。盖苏氏先茔有老人泉，子瞻取以自号，不知何年讹以称老苏。”民国国学大师章太炎在重订《三字经》时，将原文“苏老泉，二十七”改成了“苏明允，二十七”。

中国著名的教育家、古典文学家、语言学家、书法家，时任复旦大学中文系主任郭绍虞，曾于1979年、1980年两度考察四川眉山三苏祠，前次填了《沁园春》词，后次写了楹联：“萃父子兄弟于一门八家唐宋占三席；悟骈散诗词之特征千变纵横识共源。”这副楹联连同清代理学名臣张鹏翮的“一门父子三词客，千古文章四大家”分别镌刻在重修后的三苏祠大门、二门的明柱上。

郭绍虞以88岁高龄作《沁园春》，词曰：“冲雅颍滨，豪放东坡，凝练老泉。考两朝唐宋大家仅八，三苏父子，角逐其间。人杰地灵，物华天宝，此语惟心未必然。凭自然，知读书有得，家学相传。一门才哲翩翩，数玉局堂堂路最宽。于诗、词、骈、散，都臻化境；书法、绘事，均富云烟。行当所行，止乎当止纵稍分歧仍一源。祠重建，问当年遗物，可有榆莲？”

郭绍虞德高望重，是中国文学批评史学科的奠基人，其著作被列为高校中文系教材。随着《沁园春》面世，几代学者便以“凝练老泉、豪放东坡、冲雅颍滨”来比喻苏氏父子。著名三苏研究学者曾枣庄则首次从学术史的立场对此公案进行考证辨析，质疑并否认了“老泉苏洵说”这一传统看法。1985年他撰写的《老泉非苏洵考》，发表在《社会科学研究》第3期。

2001年，曾枣庄、舒大刚在主编的《三苏全书》中，并在《苏洵集附录二》（第六册第311页）以《老泉非苏洵号》为题引用清代戚牧《牧牛庵笔记·东坡别号》：“苏轼字子瞻，号东坡居士，尽人皆知；又字子平，知之已少。至老泉居士，则皆以为乃父明允先生，其实老泉亦东坡之别字也。原版《晚香堂帖》尾有东坡、老泉二印，钦苏轼名下，此其明证。”

然而，即便是曾枣庄、舒大刚主编、被列为国家“211工程”建设重点学科项目的《三苏全书》，却同时收录了苏洵《老翁井》（第六册第43页）和苏轼《老翁井》（第十册第17页），两篇《老翁井》实则是同一篇，内容完全一样：“井中老翁误年华，白沙翠石公之家。公来无踪去无迹，井面团团水生花。翁今与世两何与，无事纷纷惊牧竖。改颜易服与世同，无使世人知有翁。”

这让老翁井和老泉别号再度披上神秘面纱。

值得关注的是，同是复旦大学文科资深教授的王水照，2023年在其新作《苏东坡和他的世界》一书中，以《“老泉”非苏洵之号补证》为题，给出了“苏老泉不是苏洵”的结论。

有资料表明，四川眉山三苏祠藏有嘉庆《秦邮帖》拓本四卷本，《挑耳图题后》就收录在卷一。苏轼在题跋后的那枚长方形篆印“东坡居士、老泉山人”，不应该尘封在故纸堆里。

“老泉”别号是苏洵还是苏轼，何时能还原真相？

2024年3月12日17时59分，眉山三苏祠博物馆官宣回应明确：“老泉”不是苏洵的名号。

文/王国波